不到(dao) 10 年时间，这位法国君主患上了(le)肺结核，但(dan)当时世上没有任何药物能够减轻他的痛楚或延缓他的逝世亡。不过(guo)这座药圃中也确实乐成地孕育出(chu)了(le)不少世界上独一无二的疗法。今天，人工(gong)智能无望成为(wei)一个与之雷同(tong)的超级药物藏书楼，为(wei)人类拓荒一个巨大(da)的新药库，用于疗愈疾病，缓解压力，造福世人。

因此，那(na)些致力于减轻人类痛楚的人类医生将(jiang)有一个得力伙伴来(lai)帮(bang)助他们践行(xing)医者仁心。机器指令能够指导(dao)人类最熟(shu)练的双手（如神经外科手术医生的）进(jin)行(xing)那(na)些长期以来(lai)虽不停被以为(wei)大(da)概实现，但(dan)因风(feng)险太大(da)而一直无法平安(an)进(jin)行(xing)的手术。人工(gong)智能已经在帮(bang)助寻找通(tong)往大(da)脑的非破坏性或非侵入性途径，从机械(xie)上消(xiao)除(chu)衰弱的泉(quan)源，或从生物学上加以治愈。如果成绩(ji)不是心理上的，而是心理上的，人工(gong)智能也能够解决(jue)认知能力损失、精神疾病、心理障(zhang)碍，甚至大(da)概是孤独感等(deng)成绩(ji)。

不过(guo)，上述所有设想(xiang)情境，甚至是那(na)些与防备疾病和早夭(wai)有关的，都(dou)不过(guo)是事后补救的例子(zi)。它们是人工(gong)智能可提供的本领，能帮(bang)助我们减轻或解决(jue)目前那(na)些使个人康(kang)健水平低于现有福祉尺度的成绩(ji)。然则，它们又会带来(lai)哪些能够最大(da)限度地从新定义人类康(kang)健的前进(jin)呢？

在人工(gong)智能的放大(da)下，一些医学前进(jin)将(jiang)从治疗转向延长人类寿命(ming)。最新的基因编辑现象证明了(le)这种冲破不但(dan)切实可行(xing)，且(qie)已近(jin)在面前。迷信家们利用一种被称为(wei) CRISPR-Cas9 的生

物技术，及(ji)另一种被称为(wei)“先导(dao)编辑”（prime editing）的变(bian)体(ti)，首先确定了(le)他们想(xiang)要操纵的特定基因序列。然后，预先计划好的 RNA（核糖(tang)核酸）链能够引导(dao)另一种非凡的酶(mei)到(dao)达该序列上的目标 DNA（脱氧核糖(tang)核酸）片断，打开它并(bing)进(jin)行(xing)必要的更改和修正。通(tong)过(guo)利用这些工(gong)具及(ji)厥后续改进(jin)工(gong)具，我们不但(dan)有大(da)概克服本身的缺陷，并(bing)且(qie)有大(da)概克服逝世亡本身。

但(dan)是，逝世亡不停是上天强加给人类的枷锁束缚，任何试图逃避逝世亡的行(xing)为(wei)都(dou)会受(shou)到(dao)惩(cheng)罚。古艾(ai)菲拉（现科林(lin)斯）国王西西弗(fu)斯狡猾刁滑，因触怒众神而被软禁在冥(mian)界。他耍了(le)个花招，用本身的枷锁捆住了(le)逝世神塔那(na)托斯，逃回了(le)生者之地。然则，因为(wei)逝世神被困，没有任何人（或任何生物）逝世亡，整个地球化为(wei)了(le)地狱。老弱病残遭受(shou)着无尽的痛楚，牲畜无法被宰杀食(shi)用，动物也无法被杀逝世献祭给神灵(ling)。

另有更多的故事，但(dan)危机最终在希腊战神阿瑞斯的干(gan)预下结束了(le)，他释放了(le)塔那(na)托斯，使西西弗(fu)斯得以第二次逃离“塔耳塔罗斯”深渊，危机才得以结束。但(dan)事情到(dao)此为(wei)止了(le)：在第三次越轨行(xing)为(wei)未遂之前，这位古希腊国王就被作(zuo)为(wei)反面典型而受(shou)到(dao)惩(cheng)罚。

逝世亡仍然是生命(ming)的大(da)均衡器。有人以为(wei)，中国现代皇帝(di)秦(qin)始(shi)皇 ——初(chu)期追寻长生不老药之人——也因服食(shi)了(le)太多的水银而逝世，并(bing)由庞大(da)兵马(ma)俑(yong)陪葬(zang)。追求长生不老，有时结果好像只会拔苗助长。

别的，逝世亡带给我们的无常(chang)也有其好处(chu)。它能让我们集中精力，使我们的努力更有紧迫感。正如美国作(zuo)家杰克 · 伦(lun)敦自满扬扬地传(chuan)播鼓吹(chui)：“人的职(zhi)责是生活，而不是存在。我不会把(ba)时间浪费在延长生命(ming)上。我将(jiang)利用我的时间。”托尔斯泰则援用苏格拉底的话写道：“我们离谬误越近(jin)，便离生活越远。”伟大(da)的物理学家冯 · 诺依曼在癌症晚期弥留之际，要求一名上帝(di)教神甫(fu)陪伴他度过(guo)最后的韶(shao)光——他的信仰不再与他开创的不可知论迷信相悖。所以，难(nan)道逝世亡真的毫无用途吗？

也许在今天，抑或在明天，我们大(da)概就会必要对人工(gong)智能能在多大(da)水平上延长我们的生命(ming)一事加以检(jian)视。当“人皆难(nan)逃一逝世”的宿命(ming)之剑不再高悬于我们头顶时，人类的心理大(da)概会发生难(nan)以言喻的变(bian)化。在适当的时刻，社(she)会大(da)概必要团体(ti)决(jue)定人类理想(xiang)的生命(ming)长度，并(bing)在这一过(guo)程(cheng)当中回答随之而来(lai)的形(xing)而上学和精神成绩(ji)：人类的长命(ming)仅仅是社(she)会盼(pan)望的产品吗？大(da)概，我们是否应该把(ba)人类的寿命(ming)，不管是自然赋予的照样神赐的，看作(zuo)对任何个人气力的神圣约束？这些成绩(ji)比任何个人对最佳生物学年龄的孜孜以求都(dou)更加深入。

即使生命(ming)的总长度没有改变(bian)，将(jiang)来(lai)我们或许也能保证本身的生命(ming)不会因生物脆弱性而过(guo)早衰老。然则，太过(guo)执迷于消(xiao)除(chu)这种缺陷也大(da)概会产生副作(zuo)用。我们之所以受(shou)到(dao)尊敬，不正是因为(wei)我们克服了(le)包括疾病在内的各种挑战吗？另一方面，即使我们治愈了(le)人类的所有疾病，大(da)概将(jiang)本身的精神改革成百病不侵之躯，人类仍然会在其他方面展现脆弱，如人身事故、经济溃逃、悲伤心碎。

在 1833 年的一次巴黎之行(xing)中，拉尔夫 · 沃(wo)尔多 · 爱默生为(wei)皇家药用植物园所倾(qing)倒，他惊叹于自然世界浮现的多样性和纷呈形(xing)态远比工(gong)业反动时期的机器先进(jin)得多。在当时那(na)个技术混乱无序的时代，人们迷失了(le)方向，大(da)西洋(yang)两岸弥漫的是一种对技术混杂着畏敬和恐慌的模(mo)糊情绪。爱默生从那(na)个“闻(wen)名的自然奇观宝库”返来(lai)后，来(lai)到(dao)马(ma)萨(sa)诸塞州的墟落，并(bing)在所见所闻(wen)的启发下，论述了(le)人类的应对之策，将(jiang)自然世界从新置于机械(xie)化世界的中心。他开出(chu)的药方夸大(da)了(le)生物学曾怎样引导(dao)我们度过(guo)对这个世界依旧懵懂(dong)的时代，同(tong)时也有力地提醒我们，人类仍然是“我们身材状态经纬度的最终定义者和地图绘制者”

在爱默生该次拜访的半个世纪后，即在皇家药用植物园成立两个半世纪后，经由一段时间的猛烈反动和园长的改弦更张，它不再只为(wei)满足国王的需求，而是成为(wei)一个历史博物馆，展现一种当时颇具争(zheng)议的新理念(nian)。它的名字是：进(jin)化大(da)厅。

在人工(gong)智能时代，随着某些响应工(gong)具的出(chu)现令人类自我工(gong)程(cheng)的前景为(wei)之提升，进(jin)化将(jiang)被从新定义。例如，现代仪器所能进(jin)行(xing)的大(da)部份(fen)基因编辑仅限于体(ti)细胞或非临盆性细胞。但(dan)是，有些基因编辑能够在生殖(zhi)细胞上进(jin)行(xing)，而生殖(zhi)细胞的特征能够通(tong)过(guo)生殖(zhi)方式遗传(chuan)。能够设想(xiang)，有些人大(da)概会决(jue)定纠正本身子(zi)女的后天性疾病。另有一些人大(da)概会走得更远，挑选为(wei)子(zi)女植入后天劣势——这些劣势大(da)概不属于生身父母的任何一方，大(da)概在极端环境下，不属于任何其别人。这将(jiang)不单单是人类种族的提升，并(bing)且(qie)可被称为(wei)人类的从新计划。

我们大(da)概很快(kuai)就有能力决(jue)定本身所属物种的进(jin)化速度和方向。这一观点在今天就像爱默生时代的进(jin)化论一样备受(shou)争(zheng)议，这一前瞻性议题提出(chu)了(le)一个显而易见却隐晦难(nan)解的成绩(ji)：完美

的人类是什么样的？分歧(qi)的社(she)会都(dou)曾提出(chu)过(guo)这个成绩(ji)并(bing)给出(chu)了(le)各自的谜底，在某些环境下，它成为(wei)“迷信”和政治事业的基础，造成了(le)巨大(da)的人类喜剧。因此，我们还必须心旷神怡地问上一句：我们是否还应该试图找出(chu)谜底？

也许这种实验是轻渎神明的。又大(da)概，人类发明这些技术的能力本身就暗示着，我们所以为(wei)的极限老是要被冲破的。如果然有造物主，那(na)么我们的诞生是否就是为(wei)了(le)最终制造我们本身？如果是如许，我们是否有责任确保在人工(gong)智能时代保持人类的能动性？对于这些成绩(ji)，分歧(qi)的社(she)群会有分歧(qi)的谜底，但(dan)谁也无法逃避对此做出(chu)回应的紧迫性。

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