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3月22日,2026年广东省(sheng)城(cheng)市篮球联赛(粤BA)首轮九场赛事同时开打,东西两(liang)区十(shi)八支队伍悉数登场,赛场内外热(re)闹非凡。
在激烈对抗与温情互动之外,一个不太显(xian)眼的细节同样值(zhi)得关注:本次赛事多场转播提供方言解说(shuo),汕头对韶关用潮(chao)汕话,梅州对东莞用客(ke)家话,江门对佛山用粤语,同时所有赛事都(dou)提供普(pu)通话解说(shuo)。
一场草根篮球赛,悄悄做了一件文化传承的事。
方言的困境,早(zao)已不是什(shi)么新鲜话题,对许多年轻人来说(shuo),方言已经退缩为(wei)跟爷爷奶奶说(shuo)话时才用的语言。平(ping)心而论,方言的危机不在于“不会说(shuo)”,而在于“没地方说(shuo)”——当一种语言失去(qu)了公共使用场景,它就从活的交流工具变成有待(dai)抢救的文化遗(yi)产。
粤BA的方言解说(shuo),恰恰在“有地方说(shuo)”这一点上巧妙嵌入:它没有呼吁(yu)“保护方言”,没有开讲(jiang)座、办展览(lan)、编名(ming)录,而是把方言放进了一个年轻人天然关注、充满激情的场景中。当解说(shuo)员用潮(chao)汕话喊出汕头队的三分球,用客(ke)家话描述梅州队的快攻反击,语言和(he)地域身份之间便产生了一种即时的、情感性的共振。这种共振比任何宣传口号(hao)都(dou)来得有效,因为(wei)它不是说(shuo)教,而是让人在兴奋和(he)投入中,自然而然地重新拥(yong)抱自己的母语。
这背后隐含着一个更大的命题:文化遗(yi)产的传承方式(shi),是否需要从“展览(lan)式(shi)保存”走向(xiang)“嵌入式(shi)传承”?长期以来,我们对非物(wu)质文化遗(yi)产的保护,习惯于“供起来”——建博物(wu)馆、录影像、申非遗(yi)名(ming)录、立(li)碑牌。这些工作当然重要,但本质上是在做标本,是把活的文化从它生长的土壤中移植到展柜里。方言如此(ci),传统手工艺如此(ci),许多地方戏曲、民间音(yin)乐亦(yi)是如此(ci)。
问题在于,标本可以保存,但不会生长。一种文化要真正(zheng)活下去(qu),必(bi)须嵌入当代人真实的生活场景——不是仅供参观,而是被人使用;不是被“纪念”,而是被“需要”。粤BA的方言解说(shuo)之所以有效,正(zheng)是因为(wei)它让方言重新变得“有用”。它是球迷获取比赛信息的工具,是现场氛(fen)围的一部分,是情感认(ren)同的载体(ti),而不仅仅是一个需要被保护的文化遗(yi)产。
值(zhi)得注意的是,粤BA的方言解说(shuo)并非“一刀切”地用粤语覆盖全省(sheng)。广东是全国方言最复杂的省(sheng)份之一,省(sheng)内粤语、客(ke)家话、潮(chao)汕话、雷州话等多种方言并存,彼此(ci)差异极大。赛事组织者对这种语言多样性的尊(zun)重,本身就传递了岭南文化的信号(hao),即在多元共存中各得其所。
当然,一场篮球赛的方言解说(shuo),能承载的文化传承功能终究有限,但它是一次有益的尝试(shi):文化的生命力,靠的是“连接”——连接到当代人的情感、娱乐、社交和(he)日常生活中去(qu)。当一个年轻人通过一场篮球赛发现,原来用家乡话听比赛这么带劲的时候,方言对他而言就不再是需要被拯救的遗(yi)产,而是值(zhi)得骄傲的身份标识(shi),或许这才是文化传承最理想的状态。
文|吕德为(wei)
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